湖畔派三诗人有哪些(19世纪英国两派诗人)
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2023-11-26
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1. 湖畔派三诗人有哪些,19世纪英国两派诗人?
19世纪两派诗人指湖畔派和恶魔派两派。
湖畔派诗人是英国早期浪漫主义的代表。指居住在英国北部昆布兰湖区的三诗人华兹华斯、柯勒律治、骚塞结成的诗歌流派。
早年向往法国大革命,以后转向保守立场,主张恢复封建宗法制。在文学上,共同反对古典主义传统,向往唯情论,歌颂大自然。通过缅怀中古的淳朴来否定现实的城市文明。
其中华兹华斯的《抒情歌谣集.序言》成为英国浪漫主义的宣言。代表诗作是《丁登寺》。柯勒律治的代表作是《古舟子咏》,充满神秘怪诞色彩。骚塞的长诗《审判的幻景》是谄媚英国王室之作。 恶魔派诗人是英国浪漫主义诗人拜伦和雪莱。
由于拜伦对湖畔派诗人的保守立场做过批评,骚塞就称拜伦和雪莱是“恶魔派”。这个称号在英国文学史上被沿用,象征积极反抗现实的斗士。恶魔派和湖畔派不同,他们始终坚持民主自由理想,同情法国大革命,反对专制暴政,支持受压迫民族的解放斗争,他们肯定文学的社会作用和教育意义,写出了充满革命激情的诗篇,丰富了诗歌形式和格律。
2. 农村老家最让你难以忘记的是哪个地方?
在老家,最让我难以忘记的地方就是村子东边的池塘,我村的池塘有十几亩地大小,相比于河湖较小,但在我们北方农村来说,算是很大了。
池塘一年四季有不同的风景,对于我们这些小孩子来说,一年四季也有不同的乐趣。
春天来了,万物复苏,河边垂柳焕绿,我们几个孩子就到柳树上折树枝,刚刚发芽的柳条很嫩,用手使劲一拧,柳枝皮就脱离了枝干,抽出枝干,就成了笛子,这是我们自制的乐器。
夏天到了,天气十分炎热,池塘里的水却凉爽无比,池塘就成了我们的避暑胜地。我们这里几乎所有的半大孩子都会到池塘里游泳,伏天最热的时候,我们甚至整日泡在水里不出来呢。
秋天近了,雨水少了,池塘里的水也渐渐消失不见,生长了一年的各种鱼儿张大嘴巴在浅浅的水面挣扎,我就回家自己做小网来捕鱼,也是兄弟姐妹吃鱼解馋的季节。
冬天如期而至,低温造成池塘里薄薄的水面结了一层厚厚的冰面,我们就在上面滑冰,做游戏,如果有幸赶上下雪,四周白皑皑的,从池塘岸上到池塘底部,有一段长长的斜坡,这是我们的天然滑滑梯。
家乡的池塘,是最难忘记的地方!
3. 我像一朵孤独的云漫游赏析?
《我孤独地漫游,像一朵云》,是一首非常清新自然且轻松自在的浪漫田园诗。它的作者威廉•华兹华斯,是英国最早出现的浪漫主义作家之一。华兹华斯与柯尔律治、骚塞被并称为“湖畔派”诗人。他们不喜社会现实的世俗而偏爱自然风景及朴实的乡村生活,其作品多呈现对自然的讴歌和赞美,这首《我孤独地漫游,像一朵云》则是这类作品的典型代表。据说诗人创作这首诗的背景,是一次和妹妹的外出游玩。他们走在郊外,忽然像陶渊明笔下的晋人一样,发现一处落英缤纷的美景。他们越走越深,竟然发现了一处成片的金黄色的水仙花。大自然赐予了诗人一场视觉的盛宴,而诗人则以一首诗作为回报。
我认为这首诗就像一颗裹着一朵鲜花的琥珀,既保持着花的鲜艳,晶莹的琥珀更显玲珑剔透。而这层“琥珀”就是作者充满诗意的想象。诗的开始就是一个慵懒自在的想象。“我孤独地漫游,像一朵云 在山丘和谷地上飘荡,”诗人把自己想象成一朵孤独的云,独自在暮春的山间飘荡,然后他在高高的天空俯视着这一块美丽的土地。云的意象已经给人一种极大的自由感,而飘在天上的视角,更是将接下来的画面呈现的更彻底,更完整。之后诗人将连绵的水仙花想象成灿烂银河里的繁星,甚至和水仙们一起欢欣鼓舞,至于是诗人的欢欣感染了水仙,还是水仙们的快活传递给了诗人,这似乎不得而知。美丽的事物总是有种神奇的吸引力,无论是此时此刻我们正在欣赏的这首小诗,还是彼时彼刻诗人看见的那片奇景。我觉得正是诗人的这番想象使那番美景得以在后世读者的脑海中流传。
华兹华斯说“所有的好诗都是强烈情感的自然流露,诗人用真正的语言来写普遍生活里的事件和情境。”这首诗就是这句话的最好的佐证。诗人创作的材料就来自纯净的大自然——自由的云、葱绿的山谷、沁凉的湖水和树荫、连绵的野生水仙花,没有什么是三生有幸才能看见的奇迹,他所看到的景色也是当时当地的人们都能看见的。虽有很多人,像我们,不能出现在那番景色面前,但我们还可以通过他的诗歌在脑海里重现那番美景。美的事物在散发魅力的时候还需要一双能发现美的眼睛,诗人就是拥有这双眼睛的人。当他将强烈的情感透过笔尖流露出来后,这首清新浪漫的诗,也成了普罗大众发现美的“眼睛”。
艺 术的创作虽然根据偏重的元素的不同分成了很多风格各异的派别,但生活一直是最原始的基础。所以,当诗人将质朴的生活和大自然作为创作的源泉时,他的诗歌就具有一种特别的亲和力。这种亲和力让读者心生亲切,细细体味诗歌的同时也会引发对现实生活的思考,会发现平淡的生活里其实也充满诗意。
4. 历史上真实的全真七子大家知道多少?
历史上的全真七子,全是山东老乡,全都师承全真道创始人王重阳。
金世宗(完颜雍)大定七年(1167),王重阳因为被金人焚毁了自己在终南山所居住的茅庵,于是便远赴山东传道立教。
他先后在山东收了“马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二”等七人为徒,并在文登(今天的威海市文登区)、宁海(今烟台牟平区)、福山(今烟台市福山区)、登州(今蓬莱市)、莱州(今莱州市)建立了“三教七宝会”、“三教金莲会”、“三教三光会”、“三教玉华会”、“三教平等会”,又因王重阳在宁海所居住的庵堂名为“全真庵”,所以,后人将王重阳祖师所创立的教派,称为“全真教”,而王重阳所收的七位弟子,就是金庸小说中的“全真七子”,道门称“全真北七真”。
大定九年(1169)王重阳仙逝,由大弟子马钰掌全真教,其余六位弟子,则各自在山东、河北、陕西、河南一带修炼,并开宗立派。
重阳宫全真祖庭一、丹阳子马钰(1123—1183)马钰,原名马从义,字宜甫,入道后改名马钰,字玄宝,号丹阳子,宁海人,曾是富甲一方的富豪,人称“马半州”,喜读书、善文学,轻财好施,曾经补试成为郡痒生(秀才),被选为州吏,也算是个基层公务员,娶妻孙不二,生有三个儿子。
大定七年(1167)七月,弃家入道,并斥资为师父王重阳建了一座庵堂,名“全真庵”。
王重阳仙逝之后,便由他执掌全真教,成为全真第二任掌教,并偕同谭处端、刘处玄、丘处机,将王重阳葬于终南山刘蒋村昔日曾经结庐修道的地方。
待到服丧期满,在大定十四年(1174)的一个夜晚,四个人在鄠县(今陕西户县)坐在一起论道,各言其志,第二天,便各奔东西,分别去传道。
马钰则返回了宁海祖庭,筑庵闭关修行,四年后出关,行走于关中各地。
后来,金世宗下旨,禁止民间兴建寺观,在大定二十一年(1181),命马钰还俗返乡,马钰在大定二十二年(1182)东归,次年冬天逝世。
一直到了元朝六年(1268),被册封为“丹阳抱一无为真人”。
马钰一生,著有《洞玄金玉集》、《丹阳神光璨》、《渐悟集》等著作,所传的道派,擅长以诗词、歌曲等形式来宣扬教义,所以,被称为“遇仙派”。
二、长真子谭处端(1123—1185)谭处端,原名谭玉,字伯玉,法名处端,字通正,号长真子,宁海人,通读经史,书法造诣了得,擅长草书和隶书,为人孝义。
大定七年(1167),皈依全真道,次年和丘处机等人一起,随王重阳入昆山,开烟霞洞。
王重阳逝世后,和马丹阳、刘处玄、丘处机等人结庐于墓侧三年。
后来,居于洛阳朝元宫,创立全真教“南无派”,“南无派”的徒众大多在华北、东北一带活动。
大定二十三年(1183),马丹阳逝世后,继任全真教掌教,成为全真第三位掌教,在大定二十五年(1185)逝世。
一直到至元六年,被册封为“长真云水蕴德真人”。
三、长生子刘处玄(1147-1203)刘处玄,字通妙,号长生子,世称长生真人,莱州人,自幼丧父,和母亲相依为命,事母唯谨,以孝道闻名。
大定九年(1169),师事王重阳,后奉师命西游开封,在城门边上寄住,乞食炼形。
王重阳逝世后,庐于墓侧,守丧三年后,在洛阳隐居,大定二十一年(1181)东归莱州。
马丹阳去世后,由刘处玄与王处一一起主持了丧事,并派人前往洛阳,迎请谭处端嗣教。
但谭处端未能及时接管有关事务,一年多后,在洛阳去世,刘处玄即于大定二十五年(1185)继任了全真掌教。
承安二年(1197)冬,应金章宗之请前往燕京,金章宗向刘处玄询问“至道”,刘处玄回应:“至道之要,寡嗜欲则身安,薄赋敛则国泰。”(《七真人年谱》)
第二年,刘处玄便返回了山东,金章宗赐以“灵虚”“太微”“龙翔”“集仙”“妙真”五个观额。
刘处玄门下弟子众多,较为著名的有:于道显、崔道演……等,其创立的教派,被称“随山派”,刘处玄更著有《仙乐集》、《无为清静长生真人至真语录》传世。
后来,被元世祖封为“长生辅化明德真人”,更被元武宗加封为“长生辅化宗玄明德真人”。
四、长春子丘处机(1148—1227)丘处机,字通密,号长春子,世称长春真人,登州栖霞人。
丘处机出身名族,幼聪敏强记。大定八年三月师事王重阳,王重阳逝世后,入宝鸡确溪,穴居修炼六年,后隐居陇州龙门山。
大定二十六年(1186)迁住终南山祖庭。
大定二十八年(1188)春,金世宗召丘处机赴燕京,问以教理,后辞归终南,复居祖庵。
明昌二年(1191)返回山东栖霞。
泰和三年(1203)刘处玄去世后,继任为全真教第五任掌教。
卫绍王完颜永济在位末年,蒙古攻打金国,中都(今北京)危急,丘处机为了消解兵火之灾,要进言成吉思汗,但是,后因胡沙虎弑君乱政而做罢。
贞祐二年(1214),金兵讨山东“红袄军”获胜,当时只有登州、宁海未曾平服,丘处机即请命前去抚慰,“所至皆投戈拜命,宁海、登二州遂定”(《甘水仙缘录》),自此之后,金、南宋和蒙古三方争相召请。
兴定三年(1219)应成吉思汗之召,率弟子十八人远赴西域大雪山,被成吉思汗赐号“神仙”,屡次召见问道,丘处机一再进言请止杀,并请敬天爱民,清心寡欲。
成吉思汗十九年(1224),丘处机返归燕京(今北京),应当时朝廷之请,入主大天长观,自此广开教门,遂于燕京建立:平等、灵宝、长生、明真、平安、消灾、长春、万莲等八个教会。
成吉思汗二十二年(1228),朝廷诏改太极宫为长春宫,赐丘处机以金虎牌,命其掌管天下道教,就在这一年的七月,丘处机病逝。
元世祖至元六年(1269),册封丘处机为“长春演道主教真人”,元武宗至大三年(1310)加封为“长春全德神化明应真君”。
丘处机著有《大丹直指》、《鸣道集》、《摄生消息论》、《蟠溪集》等著作传世。
值得一提的是,作为全真教的主要分支之一“龙门派”,虽然尊丘处机为开派祖师,但其实“龙门派”并不是丘处机所创,丘处机作为当时的全真教共主,没必要再在教内另开一派,根据后世的道书记载,称在明代有戒律密传的龙门律宗,以丘处机的弟子赵道坚,为“龙门派”的第一代律师,传至张静定、沈静圆为龙门第五代,其后,龙门派就分了律师(张)和宗师(沈),这两条支派。
后来经过后世弟子的整理的《龙门心法》,使得全真道由偏重丹法清修,转向了以严持戒律为主,这对清朝之后的全真道有着深远的影响。
五、玉阳子王处一(1142—1217)王处一,字精通,号玉阳子、全阳子,宁海人,自幼好道。
大定八年(1168)赴昆山拜王重阳为师,第二年遵师命到铁查山修道,炼形九年。
后来往来于齐鲁之地,传教授道,创立全真教“嵛山派”。
大定二十七年(1187)、二十八年(1188),金世宗两度召赴阙应对。
承安二年(1197),被金章宗召问养生、性命之道,对答称旨。
泰和七年(1207),元妃李氏,施道经二藏,分送王处一的圣水玉虚观和丘处机的栖霞太虚观。
大安元年(1209),应参政李术鲁之请,王处一迁住于北京华阳观,成为了金朝最重视的全真道首领,甚至比刘处玄、丘处机的影响更大。
有资料说他曾“奉敕主掌教事”(《甘水仙缘录》)。
蒙古忽必烈汗至元六年(1269),册封王处一为“玉阳体玄广度真人”。
王处一著有《云光集》、《西岳华山志》传世。
六、广宁子郝大通(1140—1212)郝大通,原名郝升,宁海人,出生于官宦之家,但年少丧父,自小侍奉母,至孝,喜爱读《易》,通阴阳律历之术,却不喜仕途。
大定八年(1168),师事王重阳,后改名磷,号恬然子,传大定十二年(1172)在岐山,遇上了神仙,就改名为大通,字太吉,号广宁子,自称太古道人,世称广宁真人。
大定二十二年(1182),郝大通到了真定(今河北正定),据说又与仙人相遇,被仙人传授了《易》的真正秘义,自此“为人言未来事不差毫发”。
后来,郝大通到了阳居观,升堂演道,远近来听者,常数百人。
明昌元年(1190),郝大通回到了宁海,最后,在宁海的先天观逝世。
郝大通开创了全真教“华山派”。
元世祖至元六年(1269),被册封为“广宁通玄太古真人”,到了元武宗,更被加封为“广宁道玄妙极太古真君”。
郝大通著有《太古集》、《太易图》、《心经》等著作传世。
七、清静散人孙不二(1119—1182)孙不二,名富春,法名不二,号清静散人,人称孙仙姑,宁海人,马丹阳之妻,全真道“清静派”创始人。
大定九年(1169),出家事道,师从王重阳,得授天符云篆秘诀。
大定十五年(1175),居于洛阳风仙姑洞,广收门徒,创立“清净派”,于大定二十二年(1182)羽化。
孙不二主炼内丹,重视性命双修,并建立坤道修炼理论,是坤道丹法的创始人,被称为坤道丹法之祖。
元世祖至元六年(1269),被册封为“清静渊真顺德真人”,后被加封为“清静渊贞玄虚顺化元君”。
孙不二著有《孙不二元君法语》一卷、《孙不二元君传述丹道秘书》三卷传世。
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5. 形容湖畔风景优美的诗词有哪些?
你好,很高兴回答你的问题。
中华民族上下五千年。有很多值得我们骄傲的地方。如四大发明。秦砖汉瓦。在文学领域的唐宋年间更是留下了很多脍炙人口的唐诗宋词。我们今天不说宋词就说说唐诗吧。
除了脍炙人口的唐诗三百首千百年来不绝于耳。更是有大量的文人墨客。对于湖畔优美的风景留下了很多千古绝唱的诗句。
如。描写湖海的经典诗词!如诗如画般的景色令人陶醉。
1. 欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜。——苏轼《饮湖上初晴后雨》。
想要将西湖比作西施,无论是素雅的淡妆,还是美丽鲜艳的浓妆,都是如此的可爱动人。
.2 流出西湖载歌舞,回头不似在山时。——宋·林稹《冷泉亭》。
从山上流下来的溪水,一到西湖,就沾染了载歌载舞的脂粉气,再也不像山泉那样清纯了。比喻人受了环境的影响,就和原来不一样了。
3. 不到西湖看山色,定应未可作诗人。——宋·晁冲之《送人游江南》。
不去看西湖这般美好的自然风光,必定不能成为一个好诗人。
4. 画船载取春归去,余情付湖水湖烟。——俞国宝《风入松》
画船将着春风归去,将未尽的兴致都留给了湖水和湖面上的雾气。
5. 四望疑无地,孤舟若在天。——徐照《过鄱阳湖》
徐照,南宋诗人,诗学贾岛,喜苦吟,为“永嘉四灵”之一。我举目四望周围全是湖水,竟然没有看到一片陆地,我这条孤零零的小船就像是漂浮在天上一般。
6. 一叶鉴中来,两岸青山起。送我红蕖万柄香,疑在蓬壶里。——南宋学者魏杞的《卜算子·夜泛镜湖》
其中,“蓬壶”指的就是蓬莱和方壶,这是海上的仙山。所以,这两句话的大意是指,我乘驾的小船倒映在湖水之中,而湖水两岸则是连绵起伏的青山;湖中无数的红莲花又为我送来了阵阵的清香,我还以为自己身在蓬莱、方壶这样的仙境之中呢!
7. 兰舟直入空明镜。碧天夜凉秋月冷。天,湖外影。湖,天上景。——刘时中《中吕·山坡羊·侍牧庵先生西湖夜饮》
“兰舟”是对舟的美称。装修华美的游船直接驶入了如同明镜一般的西湖中,而在蔚蓝的夜空月亮散发着有些清冷的月光;天空就像是湖水的影子,而湖水则倒映出了天空的影像。
8.最爱湖东行不足,绿杨阴里白沙堤。 ——唐· 白居易《钱塘湖春行》 释义:最喜爱湖东的美景...
9.欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜。 ——宋· 苏轼《饮湖上初晴后雨二首·其二》 释义:如果...
10.湖光秋月两相和,潭面无风镜未磨。 ——唐· 刘禹锡《望洞庭》 释义:风静浪息,月光和水色...
11.雨昏青草湖边过,花落黄陵庙里啼。 ——唐· 郑谷《鹧鸪》 释义:天空阴沉雨水淋漓的时候...
以上这些希望对你能有帮助。
6. 什么是英国新古典主义的宣言?
作为英国浪漫主义文学宣言的是《抒情歌谣集》序言。英国浪漫主义的主要代表是湖畔派诗人华兹华斯、柯尔律治和骚塞 。华兹华斯在《抒情歌谣集》再版序言中把诗歌看作“强烈感情的自然流露”,这篇序言后来成为英国浪漫主义诗人的宣言。
华兹华斯的诗歌理论动摇了英国古典主义诗学的统治,有力地推动了英国诗歌的革新和浪漫主义运动的发展,因而英美评论家将华兹华斯的 《抒情歌谣集序》称为英国浪漫主义的宣言,他是文艺复兴运动以来最重要的英语诗人之一。7. 恶魔派有哪些代表作家?
恶魔派诗人是英国浪漫主义诗人拜伦和雪莱。由于拜伦对湖畔派诗人的保守立场做过批评,骚塞就称拜伦和雪莱是“恶魔派”。
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1. 湖畔派三诗人有哪些,19世纪英国两派诗人?
19世纪两派诗人指湖畔派和恶魔派两派。
湖畔派诗人是英国早期浪漫主义的代表。指居住在英国北部昆布兰湖区的三诗人华兹华斯、柯勒律治、骚塞结成的诗歌流派。
早年向往法国大革命,以后转向保守立场,主张恢复封建宗法制。在文学上,共同反对古典主义传统,向往唯情论,歌颂大自然。通过缅怀中古的淳朴来否定现实的城市文明。
其中华兹华斯的《抒情歌谣集.序言》成为英国浪漫主义的宣言。代表诗作是《丁登寺》。柯勒律治的代表作是《古舟子咏》,充满神秘怪诞色彩。骚塞的长诗《审判的幻景》是谄媚英国王室之作。 恶魔派诗人是英国浪漫主义诗人拜伦和雪莱。
由于拜伦对湖畔派诗人的保守立场做过批评,骚塞就称拜伦和雪莱是“恶魔派”。这个称号在英国文学史上被沿用,象征积极反抗现实的斗士。恶魔派和湖畔派不同,他们始终坚持民主自由理想,同情法国大革命,反对专制暴政,支持受压迫民族的解放斗争,他们肯定文学的社会作用和教育意义,写出了充满革命激情的诗篇,丰富了诗歌形式和格律。
2. 农村老家最让你难以忘记的是哪个地方?
在老家,最让我难以忘记的地方就是村子东边的池塘,我村的池塘有十几亩地大小,相比于河湖较小,但在我们北方农村来说,算是很大了。
池塘一年四季有不同的风景,对于我们这些小孩子来说,一年四季也有不同的乐趣。
春天来了,万物复苏,河边垂柳焕绿,我们几个孩子就到柳树上折树枝,刚刚发芽的柳条很嫩,用手使劲一拧,柳枝皮就脱离了枝干,抽出枝干,就成了笛子,这是我们自制的乐器。
夏天到了,天气十分炎热,池塘里的水却凉爽无比,池塘就成了我们的避暑胜地。我们这里几乎所有的半大孩子都会到池塘里游泳,伏天最热的时候,我们甚至整日泡在水里不出来呢。
秋天近了,雨水少了,池塘里的水也渐渐消失不见,生长了一年的各种鱼儿张大嘴巴在浅浅的水面挣扎,我就回家自己做小网来捕鱼,也是兄弟姐妹吃鱼解馋的季节。
冬天如期而至,低温造成池塘里薄薄的水面结了一层厚厚的冰面,我们就在上面滑冰,做游戏,如果有幸赶上下雪,四周白皑皑的,从池塘岸上到池塘底部,有一段长长的斜坡,这是我们的天然滑滑梯。
家乡的池塘,是最难忘记的地方!
3. 我像一朵孤独的云漫游赏析?
《我孤独地漫游,像一朵云》,是一首非常清新自然且轻松自在的浪漫田园诗。它的作者威廉•华兹华斯,是英国最早出现的浪漫主义作家之一。华兹华斯与柯尔律治、骚塞被并称为“湖畔派”诗人。他们不喜社会现实的世俗而偏爱自然风景及朴实的乡村生活,其作品多呈现对自然的讴歌和赞美,这首《我孤独地漫游,像一朵云》则是这类作品的典型代表。据说诗人创作这首诗的背景,是一次和妹妹的外出游玩。他们走在郊外,忽然像陶渊明笔下的晋人一样,发现一处落英缤纷的美景。他们越走越深,竟然发现了一处成片的金黄色的水仙花。大自然赐予了诗人一场视觉的盛宴,而诗人则以一首诗作为回报。
我认为这首诗就像一颗裹着一朵鲜花的琥珀,既保持着花的鲜艳,晶莹的琥珀更显玲珑剔透。而这层“琥珀”就是作者充满诗意的想象。诗的开始就是一个慵懒自在的想象。“我孤独地漫游,像一朵云 在山丘和谷地上飘荡,”诗人把自己想象成一朵孤独的云,独自在暮春的山间飘荡,然后他在高高的天空俯视着这一块美丽的土地。云的意象已经给人一种极大的自由感,而飘在天上的视角,更是将接下来的画面呈现的更彻底,更完整。之后诗人将连绵的水仙花想象成灿烂银河里的繁星,甚至和水仙们一起欢欣鼓舞,至于是诗人的欢欣感染了水仙,还是水仙们的快活传递给了诗人,这似乎不得而知。美丽的事物总是有种神奇的吸引力,无论是此时此刻我们正在欣赏的这首小诗,还是彼时彼刻诗人看见的那片奇景。我觉得正是诗人的这番想象使那番美景得以在后世读者的脑海中流传。
华兹华斯说“所有的好诗都是强烈情感的自然流露,诗人用真正的语言来写普遍生活里的事件和情境。”这首诗就是这句话的最好的佐证。诗人创作的材料就来自纯净的大自然——自由的云、葱绿的山谷、沁凉的湖水和树荫、连绵的野生水仙花,没有什么是三生有幸才能看见的奇迹,他所看到的景色也是当时当地的人们都能看见的。虽有很多人,像我们,不能出现在那番景色面前,但我们还可以通过他的诗歌在脑海里重现那番美景。美的事物在散发魅力的时候还需要一双能发现美的眼睛,诗人就是拥有这双眼睛的人。当他将强烈的情感透过笔尖流露出来后,这首清新浪漫的诗,也成了普罗大众发现美的“眼睛”。
艺 术的创作虽然根据偏重的元素的不同分成了很多风格各异的派别,但生活一直是最原始的基础。所以,当诗人将质朴的生活和大自然作为创作的源泉时,他的诗歌就具有一种特别的亲和力。这种亲和力让读者心生亲切,细细体味诗歌的同时也会引发对现实生活的思考,会发现平淡的生活里其实也充满诗意。
4. 历史上真实的全真七子大家知道多少?
历史上的全真七子,全是山东老乡,全都师承全真道创始人王重阳。
金世宗(完颜雍)大定七年(1167),王重阳因为被金人焚毁了自己在终南山所居住的茅庵,于是便远赴山东传道立教。
他先后在山东收了“马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二”等七人为徒,并在文登(今天的威海市文登区)、宁海(今烟台牟平区)、福山(今烟台市福山区)、登州(今蓬莱市)、莱州(今莱州市)建立了“三教七宝会”、“三教金莲会”、“三教三光会”、“三教玉华会”、“三教平等会”,又因王重阳在宁海所居住的庵堂名为“全真庵”,所以,后人将王重阳祖师所创立的教派,称为“全真教”,而王重阳所收的七位弟子,就是金庸小说中的“全真七子”,道门称“全真北七真”。
大定九年(1169)王重阳仙逝,由大弟子马钰掌全真教,其余六位弟子,则各自在山东、河北、陕西、河南一带修炼,并开宗立派。
重阳宫全真祖庭一、丹阳子马钰(1123—1183)马钰,原名马从义,字宜甫,入道后改名马钰,字玄宝,号丹阳子,宁海人,曾是富甲一方的富豪,人称“马半州”,喜读书、善文学,轻财好施,曾经补试成为郡痒生(秀才),被选为州吏,也算是个基层公务员,娶妻孙不二,生有三个儿子。
大定七年(1167)七月,弃家入道,并斥资为师父王重阳建了一座庵堂,名“全真庵”。
王重阳仙逝之后,便由他执掌全真教,成为全真第二任掌教,并偕同谭处端、刘处玄、丘处机,将王重阳葬于终南山刘蒋村昔日曾经结庐修道的地方。
待到服丧期满,在大定十四年(1174)的一个夜晚,四个人在鄠县(今陕西户县)坐在一起论道,各言其志,第二天,便各奔东西,分别去传道。
马钰则返回了宁海祖庭,筑庵闭关修行,四年后出关,行走于关中各地。
后来,金世宗下旨,禁止民间兴建寺观,在大定二十一年(1181),命马钰还俗返乡,马钰在大定二十二年(1182)东归,次年冬天逝世。
一直到了元朝六年(1268),被册封为“丹阳抱一无为真人”。
马钰一生,著有《洞玄金玉集》、《丹阳神光璨》、《渐悟集》等著作,所传的道派,擅长以诗词、歌曲等形式来宣扬教义,所以,被称为“遇仙派”。
二、长真子谭处端(1123—1185)谭处端,原名谭玉,字伯玉,法名处端,字通正,号长真子,宁海人,通读经史,书法造诣了得,擅长草书和隶书,为人孝义。
大定七年(1167),皈依全真道,次年和丘处机等人一起,随王重阳入昆山,开烟霞洞。
王重阳逝世后,和马丹阳、刘处玄、丘处机等人结庐于墓侧三年。
后来,居于洛阳朝元宫,创立全真教“南无派”,“南无派”的徒众大多在华北、东北一带活动。
大定二十三年(1183),马丹阳逝世后,继任全真教掌教,成为全真第三位掌教,在大定二十五年(1185)逝世。
一直到至元六年,被册封为“长真云水蕴德真人”。
三、长生子刘处玄(1147-1203)刘处玄,字通妙,号长生子,世称长生真人,莱州人,自幼丧父,和母亲相依为命,事母唯谨,以孝道闻名。
大定九年(1169),师事王重阳,后奉师命西游开封,在城门边上寄住,乞食炼形。
王重阳逝世后,庐于墓侧,守丧三年后,在洛阳隐居,大定二十一年(1181)东归莱州。
马丹阳去世后,由刘处玄与王处一一起主持了丧事,并派人前往洛阳,迎请谭处端嗣教。
但谭处端未能及时接管有关事务,一年多后,在洛阳去世,刘处玄即于大定二十五年(1185)继任了全真掌教。
承安二年(1197)冬,应金章宗之请前往燕京,金章宗向刘处玄询问“至道”,刘处玄回应:“至道之要,寡嗜欲则身安,薄赋敛则国泰。”(《七真人年谱》)
第二年,刘处玄便返回了山东,金章宗赐以“灵虚”“太微”“龙翔”“集仙”“妙真”五个观额。
刘处玄门下弟子众多,较为著名的有:于道显、崔道演……等,其创立的教派,被称“随山派”,刘处玄更著有《仙乐集》、《无为清静长生真人至真语录》传世。
后来,被元世祖封为“长生辅化明德真人”,更被元武宗加封为“长生辅化宗玄明德真人”。
四、长春子丘处机(1148—1227)丘处机,字通密,号长春子,世称长春真人,登州栖霞人。
丘处机出身名族,幼聪敏强记。大定八年三月师事王重阳,王重阳逝世后,入宝鸡确溪,穴居修炼六年,后隐居陇州龙门山。
大定二十六年(1186)迁住终南山祖庭。
大定二十八年(1188)春,金世宗召丘处机赴燕京,问以教理,后辞归终南,复居祖庵。
明昌二年(1191)返回山东栖霞。
泰和三年(1203)刘处玄去世后,继任为全真教第五任掌教。
卫绍王完颜永济在位末年,蒙古攻打金国,中都(今北京)危急,丘处机为了消解兵火之灾,要进言成吉思汗,但是,后因胡沙虎弑君乱政而做罢。
贞祐二年(1214),金兵讨山东“红袄军”获胜,当时只有登州、宁海未曾平服,丘处机即请命前去抚慰,“所至皆投戈拜命,宁海、登二州遂定”(《甘水仙缘录》),自此之后,金、南宋和蒙古三方争相召请。
兴定三年(1219)应成吉思汗之召,率弟子十八人远赴西域大雪山,被成吉思汗赐号“神仙”,屡次召见问道,丘处机一再进言请止杀,并请敬天爱民,清心寡欲。
成吉思汗十九年(1224),丘处机返归燕京(今北京),应当时朝廷之请,入主大天长观,自此广开教门,遂于燕京建立:平等、灵宝、长生、明真、平安、消灾、长春、万莲等八个教会。
成吉思汗二十二年(1228),朝廷诏改太极宫为长春宫,赐丘处机以金虎牌,命其掌管天下道教,就在这一年的七月,丘处机病逝。
元世祖至元六年(1269),册封丘处机为“长春演道主教真人”,元武宗至大三年(1310)加封为“长春全德神化明应真君”。
丘处机著有《大丹直指》、《鸣道集》、《摄生消息论》、《蟠溪集》等著作传世。
值得一提的是,作为全真教的主要分支之一“龙门派”,虽然尊丘处机为开派祖师,但其实“龙门派”并不是丘处机所创,丘处机作为当时的全真教共主,没必要再在教内另开一派,根据后世的道书记载,称在明代有戒律密传的龙门律宗,以丘处机的弟子赵道坚,为“龙门派”的第一代律师,传至张静定、沈静圆为龙门第五代,其后,龙门派就分了律师(张)和宗师(沈),这两条支派。
后来经过后世弟子的整理的《龙门心法》,使得全真道由偏重丹法清修,转向了以严持戒律为主,这对清朝之后的全真道有着深远的影响。
五、玉阳子王处一(1142—1217)王处一,字精通,号玉阳子、全阳子,宁海人,自幼好道。
大定八年(1168)赴昆山拜王重阳为师,第二年遵师命到铁查山修道,炼形九年。
后来往来于齐鲁之地,传教授道,创立全真教“嵛山派”。
大定二十七年(1187)、二十八年(1188),金世宗两度召赴阙应对。
承安二年(1197),被金章宗召问养生、性命之道,对答称旨。
泰和七年(1207),元妃李氏,施道经二藏,分送王处一的圣水玉虚观和丘处机的栖霞太虚观。
大安元年(1209),应参政李术鲁之请,王处一迁住于北京华阳观,成为了金朝最重视的全真道首领,甚至比刘处玄、丘处机的影响更大。
有资料说他曾“奉敕主掌教事”(《甘水仙缘录》)。
蒙古忽必烈汗至元六年(1269),册封王处一为“玉阳体玄广度真人”。
王处一著有《云光集》、《西岳华山志》传世。
六、广宁子郝大通(1140—1212)郝大通,原名郝升,宁海人,出生于官宦之家,但年少丧父,自小侍奉母,至孝,喜爱读《易》,通阴阳律历之术,却不喜仕途。
大定八年(1168),师事王重阳,后改名磷,号恬然子,传大定十二年(1172)在岐山,遇上了神仙,就改名为大通,字太吉,号广宁子,自称太古道人,世称广宁真人。
大定二十二年(1182),郝大通到了真定(今河北正定),据说又与仙人相遇,被仙人传授了《易》的真正秘义,自此“为人言未来事不差毫发”。
后来,郝大通到了阳居观,升堂演道,远近来听者,常数百人。
明昌元年(1190),郝大通回到了宁海,最后,在宁海的先天观逝世。
郝大通开创了全真教“华山派”。
元世祖至元六年(1269),被册封为“广宁通玄太古真人”,到了元武宗,更被加封为“广宁道玄妙极太古真君”。
郝大通著有《太古集》、《太易图》、《心经》等著作传世。
七、清静散人孙不二(1119—1182)孙不二,名富春,法名不二,号清静散人,人称孙仙姑,宁海人,马丹阳之妻,全真道“清静派”创始人。
大定九年(1169),出家事道,师从王重阳,得授天符云篆秘诀。
大定十五年(1175),居于洛阳风仙姑洞,广收门徒,创立“清净派”,于大定二十二年(1182)羽化。
孙不二主炼内丹,重视性命双修,并建立坤道修炼理论,是坤道丹法的创始人,被称为坤道丹法之祖。
元世祖至元六年(1269),被册封为“清静渊真顺德真人”,后被加封为“清静渊贞玄虚顺化元君”。
孙不二著有《孙不二元君法语》一卷、《孙不二元君传述丹道秘书》三卷传世。
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5. 形容湖畔风景优美的诗词有哪些?
你好,很高兴回答你的问题。
中华民族上下五千年。有很多值得我们骄傲的地方。如四大发明。秦砖汉瓦。在文学领域的唐宋年间更是留下了很多脍炙人口的唐诗宋词。我们今天不说宋词就说说唐诗吧。
除了脍炙人口的唐诗三百首千百年来不绝于耳。更是有大量的文人墨客。对于湖畔优美的风景留下了很多千古绝唱的诗句。
如。描写湖海的经典诗词!如诗如画般的景色令人陶醉。
1. 欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜。——苏轼《饮湖上初晴后雨》。
想要将西湖比作西施,无论是素雅的淡妆,还是美丽鲜艳的浓妆,都是如此的可爱动人。
.2 流出西湖载歌舞,回头不似在山时。——宋·林稹《冷泉亭》。
从山上流下来的溪水,一到西湖,就沾染了载歌载舞的脂粉气,再也不像山泉那样清纯了。比喻人受了环境的影响,就和原来不一样了。
3. 不到西湖看山色,定应未可作诗人。——宋·晁冲之《送人游江南》。
不去看西湖这般美好的自然风光,必定不能成为一个好诗人。
4. 画船载取春归去,余情付湖水湖烟。——俞国宝《风入松》
画船将着春风归去,将未尽的兴致都留给了湖水和湖面上的雾气。
5. 四望疑无地,孤舟若在天。——徐照《过鄱阳湖》
徐照,南宋诗人,诗学贾岛,喜苦吟,为“永嘉四灵”之一。我举目四望周围全是湖水,竟然没有看到一片陆地,我这条孤零零的小船就像是漂浮在天上一般。
6. 一叶鉴中来,两岸青山起。送我红蕖万柄香,疑在蓬壶里。——南宋学者魏杞的《卜算子·夜泛镜湖》
其中,“蓬壶”指的就是蓬莱和方壶,这是海上的仙山。所以,这两句话的大意是指,我乘驾的小船倒映在湖水之中,而湖水两岸则是连绵起伏的青山;湖中无数的红莲花又为我送来了阵阵的清香,我还以为自己身在蓬莱、方壶这样的仙境之中呢!
7. 兰舟直入空明镜。碧天夜凉秋月冷。天,湖外影。湖,天上景。——刘时中《中吕·山坡羊·侍牧庵先生西湖夜饮》
“兰舟”是对舟的美称。装修华美的游船直接驶入了如同明镜一般的西湖中,而在蔚蓝的夜空月亮散发着有些清冷的月光;天空就像是湖水的影子,而湖水则倒映出了天空的影像。
8.最爱湖东行不足,绿杨阴里白沙堤。 ——唐· 白居易《钱塘湖春行》 释义:最喜爱湖东的美景...
9.欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜。 ——宋· 苏轼《饮湖上初晴后雨二首·其二》 释义:如果...
10.湖光秋月两相和,潭面无风镜未磨。 ——唐· 刘禹锡《望洞庭》 释义:风静浪息,月光和水色...
11.雨昏青草湖边过,花落黄陵庙里啼。 ——唐· 郑谷《鹧鸪》 释义:天空阴沉雨水淋漓的时候...
以上这些希望对你能有帮助。
6. 什么是英国新古典主义的宣言?
作为英国浪漫主义文学宣言的是《抒情歌谣集》序言。英国浪漫主义的主要代表是湖畔派诗人华兹华斯、柯尔律治和骚塞 。华兹华斯在《抒情歌谣集》再版序言中把诗歌看作“强烈感情的自然流露”,这篇序言后来成为英国浪漫主义诗人的宣言。
华兹华斯的诗歌理论动摇了英国古典主义诗学的统治,有力地推动了英国诗歌的革新和浪漫主义运动的发展,因而英美评论家将华兹华斯的 《抒情歌谣集序》称为英国浪漫主义的宣言,他是文艺复兴运动以来最重要的英语诗人之一。7. 恶魔派有哪些代表作家?
恶魔派诗人是英国浪漫主义诗人拜伦和雪莱。由于拜伦对湖畔派诗人的保守立场做过批评,骚塞就称拜伦和雪莱是“恶魔派”。
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